The Noble Qur’an Search the Qur’an by a word or a number like 2:282Ctrl K

صٓ ۚ وَٱلْقُرْءَانِ ذِى ٱلذِّكْرِ ١

Sura Saad, ayah 1Meccan
In its sura
Translations11Commentary32Language and grammar5Readings2Stops and starts1AbrogationIn the Sunna1In the Seerah6In the Fiqh4Shawahid2

Commentary

ChosenJami‘ al-Bayanal-Tafsir al-MuyassarTafsir al-Qur’an al-‘Azim
al-Tafsir al-Muyassara group of scholars

{ص} سبق الكلام على الحروف المقطَّعة في أول سورة البقرة. يقسم الله سبحانه بالقرآن المشتمل على تذكير الناس بما هم عنه غافلون. ولكن الكافرين متكبرون على الحق مخالفون له.

Jami‘ al-Bayanal-Tabari
ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍon ayat 1 to 2al-Tabari 20/5al-Tabari 20/5

قال أبو جعفرٍ: اختلَف أهلُ التأويلِ في معنى قولِ اللهِ عز وجل : ﴿ص﴾؛ al-Tabari 20/5al-Tabari 20/5

A view

فقال بعضُهم: هو من المصاداة، من: صادَيتُ فلاناً. وهو أمرٌ من ذلك؛ كأن معناه عندَهم: صادِ بعملك القرآنَ. أي: عارِضه به. ومَن قال: هذا تأويله. فإنه يقرؤُه بكسرِ الدال؛ لأنَّه أمرٌ، وكذلك رُوِى عن الحسنِ . al-Tabari 20/5al-Tabari 20/5

الحسن 4
4 reports by his chains
الحسن

(صادِ) . قال: حادِثِ القرآنَ . al-Tabari 20/5al-Tabari 20/5

The chain, man by man
  1. al-Tabari
  2. حدثنابشرIbn Hajar: صدوق Taqrib p. 124
  3. ثنايزيدIbn Hajar: ثقة ثبت. Taqrib p. 601
  4. ثناسعيد
  5. عنقتادةIbn Hajar: ثقة ثبت Taqrib p. 453
  6. قالالحسنIbn Hajar: ثقة فقيه، فاضل مشهور، وكان يرسل كثيرا ويدلس Taqrib p. 160

حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ، قال: قال الحسنُ al-Tabari 20/5al-Tabari 20/5

الحسن

في قولِه: (صادِ) . قال: عارِض القرآن بعملِك. al-Tabari 20/5al-Tabari 20/5

The chain, man by man
  1. al-Tabari
  2. حدثت عنعلي بن عاصم
  3. عنعمرو بن عبيد
  4. عنالحسن

وحُدِّثتُ عن عليِّ بن عاصمٍ، عن عمرِو بن عبيدٍ، عن الحسنِ al-Tabari 20/5al-Tabari 20/5

الحسن

في قوله: (صادِ والقرآنِ) . قال: عارِضِ القرآن. قال عبدُ الوهابِ: يقولُ: اعرِضه على عملِك، فانظُرْ أينَ عملُك من القرآنِ . al-Tabari 20/5al-Tabari 20/5

The chain, man by man
  1. al-Tabari
  2. حدثت عنعبد الوهابIbn Hajar: ثقة، تغير قبل موته بثلاث سنين Taqrib p. 368
  3. عنسعيدIbn Hajar: ثقة حافظ، له تصانيف ؛ لكنه كثير التدليس واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة Taqrib p. 239
  4. عنقتادةIbn Hajar: ثقة ثبت Taqrib p. 453
  5. عنالحسنIbn Hajar: ثقة فقيه، فاضل مشهور، وكان يرسل كثيرا ويدلس Taqrib p. 160

حُدِّثتُ عن عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن al-Tabari 20/5al-Tabari 20/5

الحسن

أنه كان يقرأُ: (صادِ والقرآنِ) بخفضِ الدالِ، وكان يجعلُها من المصاداةِ، يقولُ: عارِضِ القرآن . al-Tabari 20/6al-Tabari 20/6

The chain, man by man
  1. al-Tabari
  2. حدثنيأحمد بن يوسف
  3. ثناالقاسمIbn Hajar: ثقة فاضل، مصنف Taqrib p. 450
  4. ثناحجاجIbn Hajar: ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته Taqrib p. 153
  5. عنهارون
  6. عنإسماعيلIbn Hajar: ثقة Taqrib p. 110
  7. عنالحسنIbn Hajar: ثقة فقيه، فاضل مشهور، وكان يرسل كثيرا ويدلس Taqrib p. 160

حدثني أحمدُ بنُ يوسفَ، قال: ثنا القاسمُ، قال: ثنا حجاجٌ، عن هارونَ، عن إسماعيلَ، عن الحسنِ al-Tabari 20/6al-Tabari 20/6

A view

وقال آخرون: هي حرفُ هجاءٍ. ذكرُ مَن قال ذلك al-Tabari 20/6al-Tabari 20/6

السدي
1 report by his chains
السدي

أما ﴿ص﴾ فمن الحروفِ . al-Tabari 20/6al-Tabari 20/6

The chain, man by man
  1. al-Tabari
  2. حدثنيمحمد بن الحسين
  3. ثناأحمد بن المفضلIbn Hajar: صدوق، شيعي، في حفظه شيء Taqrib p. 84
  4. ثناأسباطIbn Hajar: صدوق كثير الخطأ يغرب Taqrib p. 98
  5. عنالسديIbn Hajar: صدوق، يهم، ورمي بالتشيع Taqrib p. 108

حدَّثني محمدُ بنُ الحسينِ، قال: ثنا أحمدُ بنُ المفضلِ، قال: ثنا أسباطُ، عن السديِّ al-Tabari 20/6al-Tabari 20/6

A view

وقال آخرون: هو قَسمٌ أقسَم اللهُ به. ذكرُ مَن قال ذلك al-Tabari 20/6al-Tabari 20/6

ابن عباس
1 report by his chains
ابن عباس

قوله: ﴿ص﴾. قال: قَسَمٌ أقسَمه اللهُ، وهو من أسماءِ اللهِ . al-Tabari 20/6al-Tabari 20/6

The chain, man by man
  1. al-Tabari
  2. حدثنيعلي
  3. ثناأبو صالحIbn Hajar: صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة Taqrib p. 308
  4. ثنيمعاويةIbn Hajar: صدوق له أوهام Taqrib p. 538
  5. عنعليIbn Hajar: صدوق، قد يخطئ Taqrib p. 402
  6. عنابن عباسIbn Hajar: أحد المكثرين من الصحابة Taqrib p. 309

حدَّثني عليٌّ، قال: ثنا أبو صالحٍ، قال: ثني معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابنُ عباسٍ al-Tabari 20/6al-Tabari 20/6

A view

وقال آخرون: هو اسمٌ من أسماء القرآنِ، أقسَم اللهُ به. ذكرُ مَن قال ذلك al-Tabari 20/6al-Tabari 20/6

قتادة
1 report by his chains
قتادة

﴿ص﴾. قال: هو اسمٌ من أسماءِ القرآنِ، أقسم الله به . al-Tabari 20/6al-Tabari 20/6

The chain, man by man
  1. al-Tabari
  2. حدثنابشرIbn Hajar: صدوق Taqrib p. 124
  3. ثنايزيدIbn Hajar: ثقة ثبت. Taqrib p. 601
  4. ثناسعيد
  5. عنقتادةIbn Hajar: ثقة ثبت Taqrib p. 453

حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ al-Tabari 20/6al-Tabari 20/6

A view

وقال آخرون: معنى ذلك: صدَق اللهُ. ذكرُ مَن قال ذلك al-Tabari 20/7al-Tabari 20/7

الضحاك
1 report by his chains
الضحاك

في قولِه: ﴿ص﴾. قال: صدَق اللهُ . al-Tabari 20/7al-Tabari 20/7

The chain, man by man
  1. al-Tabari
  2. حدثت عنالمسيب بن شريك
  3. عنأبو روقIbn Hajar: صدوق Taqrib p. 393
  4. عنالضحاكIbn Hajar: صدوق، كثير الإرسال Taqrib p. 280

حُدِّثتُ عن المسيبِ بنِ شريكٍ، عن أبى روقٍ، عن الضحاكِ al-Tabari 20/7al-Tabari 20/7

The readings

واختلفت القرأةُ في قراءةِ ذلك؛ فقرَأته عامةُ قرأةِ الأمصارِ خلا عبدَ اللَّهِ بنَ أبى إسحاق وعيسى بن عمر، بسكونِ الدالِ، فأما عبدُ اللَّهِ بن أبي إسحاقَ فإنه كان يكسِرُها؛ لاجتماعِ الساكِنَين، ويجعلُ ذلك بمنزلِة الأداةِ؛ كقولِ العربِ: تركته حاتِ باثِ، وخازِ بازِ. يُخفضانِ من أجلِ أن الذى يلى آخرَ الحروفِ ألفٌ، فيَخفِضون مع الألفِ، ويَنصِبون مع غيرِها، فيقولون: حيثَ بيثَ. و: لأجعَلنَّك في حيصَ بيصَ. إذا ضيَّق عليه . وأما عيسى بنُ عمرَ فكان يوفِّقُ بينَ جميعِ ما كان قبل آخر الحروفِ منه ألفٌ، وما كان قبلَ آخرِه ياءٌ أو واوٌ، فيفتَحُ جميعَ ذلك ويَنصِبُه، فيقولُ: (صادَ) ، و (قافَ) ، و (نونَ) ، و (ياسينَ) ، فيجعل ذلك مثلَ الأداةِ؛ كقولِهم: ليتَ، وأين. وما أشبَهَ ذلك. al-Tabari 20/7al-Tabari 20/7

al-Tabari’s choice

والصوابُ من القراءةِ في ذلك عندَنا السكونُ في كلِّ ذلك؛ لأن ذلك القراءةُ التي جاءت بها قرأةُ الأمصارِ مستفيضةً فيهم، وأنها حروفُ هجاءٍ لأسماءِ المسمياتِ، فيُعرَبْن إعرابَ الأسماءِ والأدواتِ والأصواتِ، فيُسلَكُ بهن مسالكِهن. فتأويلُها إذ كانت كذلك تأويل نظائرِها التي قد تقدَّم بيانُناها قبلُ فيما مضى . al-Tabari 20/7al-Tabari 20/7

وكان بعضُ أهلِ العربيةِ يقولُ: ﴿ص﴾ في معناها كقولِك: وجَب واللهِ. نزَل واللهِ، وحَقَّ واللهِ. وهى جوابٌ لقولِه: ﴿وَالْقُرْءَانِ﴾ كما تقولُ: حقًّا واللهِ، نزل واللهِ .

وقوله: ﴿وَالْقُرْءَانِ ذِى الذِّكْرِ﴾؛ وهذا قسَمٌ أقسَمه اللهُ تبارك وتعالى بهذا القرآن، فقال: ﴿وَالْقُرْءَانِ ذِى الذِّكْرِ﴾.

واختلف أهلُ التأويلِ في تأويلِ قولِه: ﴿ذِى الذِّكْرِ﴾؛ al-Tabari 20/8al-Tabari 20/8

A view

فقال بعضُهم: معناه: ذى الشرف. ذكرُ مَن قال ذلك al-Tabari 20/8al-Tabari 20/8

سعيدأبو حصينأبو صالح أو غيرهأسباطابن عباس
5 reports by his chains
سعيد

﴿ص وَالْقُرْءَانِ ذِي الذِّكْرِ﴾. قال: ذى الشرفِ . al-Tabari 20/8al-Tabari 20/8

The chain, man by man
  1. al-Tabari
  2. حدثنانصر بن عليIbn Hajar: ثقة ثبت، طلب للقضاء فامتنع Taqrib p. 561
  3. ثناأبو أحمدIbn Hajar: ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري Taqrib p. 487
  4. عنقيسIbn Hajar: صدوق تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به Taqrib p. 457
  5. عنأبو حصينIbn Hajar: ثقة ثبت سني، وربما دلس Taqrib p. 384
  6. عنسعيدIbn Hajar: ثقة ثبت فقيه، وروايته عن عائشة وأبي موسى ونحوهما مرسلة Taqrib p. 234

حدَّثنا نصرُ بنُ عليٍّ، قال: ثنا أبو أحمدَ، عن قيسٍ، عن أبي حَصينٍ، عن سعيدٍ al-Tabari 20/8al-Tabari 20/8

أبو حصين

﴿ذِي الذِّكْرِ﴾: ذى الشرفِ . al-Tabari 20/8al-Tabari 20/8

The chain, man by man
  1. al-Tabari
  2. حدثنانصر بن عليIbn Hajar: ثقة ثبت، طلب للقضاء فامتنع Taqrib p. 561
  3. وابن بشارIbn Hajar: ثقة Taqrib p. 469
  4. ثناأبو أحمدIbn Hajar: ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري Taqrib p. 487
  5. عنمسعرIbn Hajar: ثقة ثبت فاضل Taqrib p. 528
  6. عنأبو حصينIbn Hajar: ثقة ثبت سني، وربما دلس Taqrib p. 384

حدَّثنا نصرُ بنُ عليٍّ وابنُ بشارٍ، قالا: ثنا أبو أحمدَ، عن مسعرٍ، عن أبي حَصينٍ al-Tabari 20/8al-Tabari 20/8

أبو صالح أو غيره

﴿ذِي الذِّكْرِ﴾: ذى الشرفِ . al-Tabari 20/8al-Tabari 20/8

The chain, man by man
  1. al-Tabari
  2. ثناأبو أحمدIbn Hajar: ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري Taqrib p. 487
  3. عنسفيانIbn Hajar: ثقة حافظ, فقيه عابد، إمام حجة Taqrib p. 244
  4. عنإسماعيلIbn Hajar: ثقة ثبت Taqrib p. 107
  5. عنأبو صالح أو غيره

قال: ثنا أبو أحمدَ، عن سفيانَ، عن إسماعيلَ، عن أبي صالحٍ أو غيرِه al-Tabari 20/8al-Tabari 20/8

أسباط

السدىِّ: ﴿وَالْقُرْءَانِ ذِي الذِّكْرِ﴾. قال: ذى الشرفِ . al-Tabari 20/8al-Tabari 20/8

The chain, man by man
  1. al-Tabari
  2. حدثنامحمد بن الحسين
  3. ثناأحمد بن المفضلIbn Hajar: صدوق، شيعي، في حفظه شيء Taqrib p. 84
  4. ثناأسباط

حدَّثنا محمد بنُ الحسينِ، قال: ثنا أحمدُ بنُ المفضلِ، قال: ثنا أسباطُ al-Tabari 20/8al-Tabari 20/8

ابن عباس

﴿ص وَالْقُرْءَانِ ذِي الذِّكرِ﴾: ذى الشرفِ . al-Tabari 20/8al-Tabari 20/8

The chain, man by man
  1. al-Tabari
  2. حدثناأبو كريبIbn Hajar: ثقة حافظ Taqrib p. 500
  3. ثنامعاوية بن هشامIbn Hajar: صدوق له أوهام Taqrib p. 538
  4. عنسفيانIbn Hajar: ثقة حافظ, فقيه عابد، إمام حجة Taqrib p. 244
  5. عنيحيى بن عمارةIbn Hajar: مقبول.
  6. عنسعيد بن جبيرIbn Hajar: ثقة ثبت فقيه، وروايته عن عائشة وأبي موسى ونحوهما مرسلة Taqrib p. 234
  7. عنابن عباسIbn Hajar: أحد المكثرين من الصحابة Taqrib p. 309

حدَّثنا أبو كريبٍ، قال: ثنا معاويةُ بنُ هشامٍ، عن سفيانَ، عن يحيى بنِ عُمارة، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عباسٍ al-Tabari 20/8al-Tabari 20/8

A view

وقال بعضُهم: بل معناه: ذى التذكيرِ؛ ذكَّركم اللهُ به. ذكرُ مَن قال ذلك al-Tabari 20/9al-Tabari 20/9

الضحاكقتادة
2 reports by his chains
الضحاك

﴿ذِي الذِّكرِ﴾. قال: فيه ذكرُكم. قال: ونظيرتُها: ﴿لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ﴾ [الأنبياء: ١٠] . al-Tabari 20/9al-Tabari 20/9

The chain, man by man
  1. al-Tabari
  2. حدثت عنالمسيب بن شريك
  3. عنأبو روقIbn Hajar: صدوق Taqrib p. 393
  4. عنالضحاكIbn Hajar: صدوق، كثير الإرسال Taqrib p. 280

حُدِّثتُ عن المسيبِ بن شريكٍ، عن أبى روقٍ، عن الضحاكِ al-Tabari 20/9al-Tabari 20/9

قتادة

﴿ذِي الذِّكرِ﴾. أي: ما ذكَّر فيه . al-Tabari 20/9al-Tabari 20/9

The chain, man by man
  1. al-Tabari
  2. حدثنابشرIbn Hajar: صدوق Taqrib p. 124
  3. ثنايزيدIbn Hajar: ثقة ثبت. Taqrib p. 601
  4. ثناسعيد
  5. عنقتادةIbn Hajar: ثقة ثبت Taqrib p. 453

حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ al-Tabari 20/9al-Tabari 20/9

al-Tabari’s choice

وأولى القولَين في ذلك بالصوابِ قولُ مَن قال: معناه: ذى التذكير لكم؛ لأن اللهَ أتبَع ذلك قوله: ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ﴾. فكان معلومًا بذلك أنه إنما أخبَرعن القرآنِ أنه أنزَله ذكرًا لعبادِه ذكَّرهم به، وأن الكفارَ من الإيمانِ به في عِزَّةٍ وشقاقٍ. al-Tabari 20/9al-Tabari 20/9

واختُلِف في الذى وقَع عليه اسمُ القسمِ؛ al-Tabari 20/9al-Tabari 20/9

A view

فقال بعضُهم: وقَع القسمُ على قولِه: ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةِ وَشِقَاقٍ﴾. ذكرُ مَن قال ذلك al-Tabari 20/9al-Tabari 20/9

قتادة
1 report by his chains
قتادة

﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةِ". قال: هاهنا وقَع القَسَمُ . al-Tabari 20/9al-Tabari 20/9

The chain, man by man
  1. al-Tabari
  2. حدثنابشرIbn Hajar: صدوق Taqrib p. 124
  3. ثنايزيدIbn Hajar: ثقة ثبت. Taqrib p. 601
  4. ثناسعيد
  5. عنقتادةIbn Hajar: ثقة ثبت Taqrib p. 453

حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادة al-Tabari 20/9al-Tabari 20/9

وكان بعضُ أهلِ العربيةِ يقولُ: ﴿بَلِ﴾ دليلٌ على تكذيبهم، فاكتُفِى بـ ﴿بَلِ﴾ من جواب القسمِ، وكأنه قيل: ﴿ص﴾ ما الأمرُ كما قلتُم، بل أنتم في عزَّةٍ وشقاقٍ.

وكان بعضُ نحويِّي البصرةِ يقولُ: زعَموا أن موضعَ القسمِ في قولِه: ﴿إِن كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ﴾ [ص: ١٤] . al-Tabari 20/10al-Tabari 20/10

A view

وقال بعضُ نحويِّي الكوفةِ: قد زعَم قومٌ أن جوابَ ﴿وَالْقُرْءانِ﴾ قوله: ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ﴾ [ص: ٦٤] . قال: وذلك كلامٌ قد تأخَّر عن قولِه: ﴿وَالْقُرْءَان﴾ تأخُّرًا شديدًا، وجرَت بينهما قصصٌ مختلفةٌ، فلا نجدُ ذلك مستقيمًا في العربيةِ، والله أعلمُ. al-Tabari 20/10al-Tabari 20/10

قال: ويقالُ: إن قوله: ﴿وَالْقُرْءانِ﴾ يمينٌ، اعترض كلامٌ دون موقعِ جوابِها، فصار جوابُها جوابًا للمعترِضِ ولليمين، فكأنه أراد: والقرآن ذى الذكرِ، لَكُمْ أهلكنا. فلما اعترض قولُه: ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ﴾ صارت ﴿كَمْ﴾ جوابًا للعزَّةِ واليمين. قال: ومثله قوله: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ [الشمس: ١] . اعترَض دونَ الجوابِ قولُه: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهُمَها﴾. فصارَت ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾ تابعةً لقولِه: ﴿فَأَلْهْمَهَا﴾. وكفى من جوابِ القسمِ، فكأنه قال: والشمسِ وضحاها لقد أفلِح . al-Tabari 20/10al-Tabari 20/10

al-Tabari’s choice

والصوابُ من القولِ في ذلك عندى القولُ الذي قاله قتادةُ، وأن قولَه: ﴿بَلِ﴾ al-Tabari 20/10al-Tabari 20/10

لما دلَّت على التكذيب، وحلَّت محلَّ الجواب، استُغْنى بها من الجواب، إذ عُرِف المعنى، فمعنى الكلام إذ كان ذلك كذلك: ﴿ص وَالْقُرْءَانِ ذِي الذِّكْرِ﴾، ما الأمرُ كما يقولُ هؤلاء الكافرون، بل هم في عزّةٍ وشقاقٍ.

وقولُه: ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ﴾. يقولُ تعالى ذكرُه: بل الذين كفَروا بالله من مشرِكي قريشٍ في حميةٍ ومُشاقَّةٍ وفراقٍ لمحمدٍ وعداوةٍ، وما بهم ألاَّ يكونوا أهلَ علمٍ بأنه ليس بساحرٍ ولا كذابٍ.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ. ذكرُ مَن قال ذلك al-Tabari 20/11al-Tabari 20/11

2 reports by his chainsمجاهد, قتادة
مجاهد

في قوله: ﴿فِي عِزَّةٍ﴾. قال: مُعازِّينَ . al-Tabari 20/11al-Tabari 20/11

The chain, man by man
  1. al-Tabari
  2. حدثنيمحمد بن عمرو
  3. ثناأبو عاصمIbn Hajar: ثقة ثبت Taqrib p. 280
  4. ثناعيسى
  5. وحدثنيالحارث
  6. ثناالحسن
  7. ثناورقاءIbn Hajar: صدوق، في حديثه عن منصور لين Taqrib p. 580
  8. جميعا عنابن أبي نجيحIbn Hajar: ثقة رمي بالقدر وربما دلس Taqrib p. 326
  9. عنمجاهدIbn Hajar: ثقة، إمام في التفسير وفي العلم Taqrib p. 520

حدَّثني محمدُ بن عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابنِ أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ al-Tabari 20/11al-Tabari 20/11

قتادة

﴿فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ﴾. أي: في حميةٍ وفراقٍ . حدَّثني يونسُ، قال: أخبَرنا ابنُ وهبٍ، قال: قال ابنُ زيدٍ في قولِه: ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ﴾. قال: يعادُونَ أمرَ اللهِ ورسلَه وكتابَه ويشاقُّون، ذلك عزةٌ وشقاقٌ. فقلتُ له: الشقاقُ الخلافُ؟ فقال: نعم. al-Tabari 20/11al-Tabari 20/11

The chain, man by man
  1. al-Tabari
  2. حدثنابشرIbn Hajar: صدوق Taqrib p. 124
  3. ثنايزيدIbn Hajar: ثقة ثبت. Taqrib p. 601
  4. ثناسعيد
  5. عنقتادةIbn Hajar: ثقة ثبت Taqrib p. 453

حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ al-Tabari 20/11al-Tabari 20/11

Tafsir al-Qur’an al-‘AzimIbn Kathir · d. 774 AH
ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍon ayat 1 to 3Ibn Kathir 8/51Ibn Kathir 8/51

أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة "البقرة" بما أغنى عن إعادته هاهنا.

وقوله: (وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ) أي: والقرآن المشتمل على ما فيه ذكر للعباد ونفع لهم في المعاش والمعاد.

قال الضحاك في قوله: (ذِي الذِّكْرِ) كقوله: ﴿لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ﴾ [الأنبياء: ١٠] أي: تذكيركم. وكذا قال قتادة واختاره ابن جرير.

وقال ابن عباس، وسعيد بن جبير وإسماعيل بن أبي خالد، وابن عيينة وأبو حصين وأبو صالح والسدي (ذِي الذِّكْرِ) ذي الشرف أي: ذي الشأن والمكانة.

ولا منافاة بين القولين، فإنه كتاب شريف مشتمل على التذكير والإعذار والإنذار.

واختلفوا في جواب هذا القسم فقال بعضهم: هو قوله: ﴿إِنْ كُلٌّ إِلا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ﴾ [ص: ١٤] . وقيل قوله: ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ﴾ [ص: ٦٤] حكاهما ابن جرير وهذا الثاني فيه بعد كبير، وضعفه ابن جرير.

وقال قتادة: جوابه: (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ) واختاره ابن جرير.

وقيل: جوابه ما تضمنه سياق السورة بكمالها، والله أعلم.

ثم حكى ابن جرير عن بعض أهل العلم أنه قال: جوابه "ص" بمعنى: صدق حق والقرآن ذي الذكر.

وقوله: (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ) أي: إن في هذا القرآن لذكراً لمن يتذكر، وعبرة لمن يعتبر. وإنما لم ينتفع به الكافرون لأنهم (فِي عِزَّةٍ) أي: استكبار عنه وحمية (وَشِقَاقٍ) أي: مخالفة له ومعاندة ومفارقة.

ثم خوفهم ما أهلك به الأمم المكذبة قبلهم بسبب مخالفتهم للرسل وتكذيبهم الكتب المنزلة من السماء فقال: (كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ) أي: من أمة مكذبة، (فَنَادَوْا) أي: حين جاءهم العذاب استغاثوا وجأروا إلى الله. وليس ذلك بمجد عنهم شيئا. كما قال تعالى: ﴿فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ﴾ [الأنبياء: ١٢] أي: يهربون، ﴿لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ﴾ [الأنبياء: ١٣] Ibn Kathir 8/51Ibn Kathir 8/51

قال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن التميمي قال: سألت ابن عباس عن قول الله: (فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) قال: ليس بحين نداء، ولا نزو ولا فرار

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: ليس بحين مغاث.

وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس: نادوا النداء حين لا ينفعهم وأنشد:

تَذَكَّر ليلى لاتَ حين تذَكّر

.

وقال محمد بن كعب في قوله: (فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) يقول: نادوا بالتوحيد حين تولت الدنيا عنهم، واستناصوا للتوبة حين تولت الدنيا عنهم.

وقال قتادة: لما رأوا العذاب أرادوا التوبة في غير حين النداء.

وقال مجاهد: (فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) ليس بحين فرار ولا إجابة.

وقد روي نحو هذا عن عكرمة، وسعيد بن جبير وأبي مالك والضحاك وزيد بن أسلم والحسن وقتادة.

وعن مالك، عن زيد بن أسلم: (وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) ولا نداء في غير حين النداء.

وهذه الكلمة وهي "لات" هي "لا" التي للنفي، زيدت معها "التاء" كما تزاد في "ثم" فيقولون: "ثمت" ، و "رب" فيقولون: "ربت" . وهي مفصولة والوقف عليها. ومنهم من حكى عن المصحف الإمام فيما ذكره [ابن جرير] أنها متصلة بحين: "ولا تحين مناص" . والمشهور الأول. ثم قرأ الجمهور بنصب "حين" تقديره: وليس الحين حين مناص. ومنهم من جوز النصب بها، وأنشد:

تَذَكَّر حُب ليلى لاتَ حينا … وأَضْحَى الشَّيْبُ قد قَطَع القَرينا

ومنهم من جوز الجر بها، وأنشد:

طَلَبُوا صُلْحَنَا ولاتَ أوانٍ … فأجَبْنَا أن ليس حينُ بقاءِ وأنشد بعضهم أيضا: Ibn Kathir 8/52Ibn Kathir 8/52

ولاتَ سَاعةَ مَنْدَم

بخفض الساعة، وأهل اللغة يقولون: النوص: التأخر، والبوص: التقدم. ولهذا قال تعالى: (وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) أي: ليس الحين حين فرار ولا ذهاب. Ibn Kathir 8/53Ibn Kathir 8/53