{وَمَا تخرج من ثَمَرَات من أكمامها وَمَا تحمل من أُنْثَى وَلَا تضع إِلَّا بِعِلْمِهِ}

قَرَأَ نَافِع وَابْن عَامر وَحَفْص {من ثَمَرَات من أكمامها} بِالْألف على الْجمع وحجتهم أَنَّهَا مَكْتُوبَة فِي الْمَصَاحِف بِالتَّاءِ وَأُخْرَى وَهِي أَنه لَيْسَ يُرَاد ثَمَرَة دون ثَمَرَة وَإِنَّمَا يُرَاد جمع الثمرات وَيُقَوِّي الْجمع قَوْله {فأخرجنا بِهِ ثَمَرَات مُخْتَلفا ألوانها} Ibn Zanjala 1/637Ibn Zanjala 1/637

وَقَرَأَ الْبَاقُونَ / من ثَمَرَة من أكمامها / على وَاحِدَة لِأَن الثَّمَرَة تُؤدِّي عَن الثِّمَار لِأَنَّهَا الْجِنْس وحجتهم قَوْله {وَمَا تحمل من أُنْثَى} قَالُوا كَمَا أفرد أُنْثَى كَذَلِك يَنْبَغِي أَن يكون {من ثَمَرَة} مُفْردَة وَيكون المُرَاد أَجنَاس الثِّمَار وَكَذَلِكَ {وَمَا تحمل من أُنْثَى} لَيْسَ بِوَاحِدَة إِنَّمَا هُوَ أَجنَاس الْإِنَاث وَيُقَوِّي الْإِفْرَاد أَيْضا قَوْله {من أكمامها} قَالَ أَبُو عَمْرو وَلَو كَانَت {من ثَمَرَات} لكَانَتْ من أكمامهن

قَرَأَ ابْن عَامر / وناء / على وزن فاع قَالُوا هَذَا من بَاب الْقلب ووزنه فلع وَمثل هَذَا فِي الْقلب قَوْلهم رأى وَرَاء وَقَالَ قوم هُوَ من ناء ينوء أَي نَهَضَ كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى {مَا إِن مفاتحه لتنوء} أَي تنهض وَالْأَصْل نوأ فَانْقَلَبت الْوَاو ألفا لتحركها وانفتاح مَا قبلهَا ومددت تمكينا للهمزة

وَقَرَأَ حَمْزَة وَالْكسَائِيّ {ونأى} بِكَسْر النُّون والهمزة فكسرا الْهمزَة ولمجيء الْيَاء حِين أمالوا الْيَاء ثمَّ كسروا النُّون لكسرة الْهمزَة

قَرَأَ خَلاد عَن حَمْزَة ونصير / ونئي / بِفَتْح النُّون وَكسر الْهمزَة وَإِنَّمَا كسروا الْهمزَة لمجيء الْيَاء وَتركُوا النُّون على حَالهَا Ibn Zanjala 1/638Ibn Zanjala 1/638

وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ونأى بِفَتْح النُّون والهمزة على وزن ونعا قَالُوا لِأَن الْيَاء انقلبت ألفا فَلَا أصل لَهَا فِي الإمالة Ibn Zanjala 1/639Ibn Zanjala 1/639