واختلف في "سيعملون" [الآية: ٢٦] فابن عامر وحمزة وبالتاء من فوق، وافقهما الأعمش، والباقون بالغيب من تحت، وأمال "فتعاطى" حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه، وعن الحسن كهشيم المحتظر بفتح الظاء فقيل مصدر بمعنى الاحتظار, وقيل اسم مكان وقيل اسم مفعول, والجمهور بكسرها اسم فاعل، وأدغم دال "ولقد صبحهم" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف, وكذا حكم "ولقد جاء" وأما "جاء آل فرعون" فسبق الكلام عليه في فلما "جَاءَ آلَ لُوط" بالحجر مفصلا١، وعن ابن محيصن من المفردة ونهر بضمتين بالتحريك كأسد أو جمع ساكن كسقف وسقف والجمع مناسب لجمع جنات, والجمهور على فتحها على الإفراد اسم جنس.

المرسوم خشعا بحذف الألف بعد خاء وفي بعضها بإثباتها، واتفقوا على حذف الواو من يدع الداع. والزوائد ثمان: "الداع" [الآية: ٦] "إِلَى الدَّاع" [الآية: ٨] "ونذر" [الآية: ١٦، ١٨، ٢١، ٣٠، ٣٧، ٣٩] ستة, وأما "تغن" [الآية: ٥] ليعقوب فليست من الزوائد المصطلح عليها كما في المرسوم. al-Banna’ al-Dimyati 1/525al-Banna’ al-Dimyati 1/525

[سورة الرحمن عز وجل]

مكية١ في قول الجمهور مدنية وآيها سبعون وست بصري وسبع حجازي وثمان كوفي وشامي خلافها خمس الرحمن كوفي وشامي خلق الإنسان الأول تركها مدني للأنام تركها مكي شواظ من نار حجازي بها المجرمون تركها بصري. مشبه الفاصلة اثنان: خلق الإنسان الثاني رب المشرقين, وعكسه خلق الإنسان الأول. القراءات نقل "القران" ابن كثير. al-Banna’ al-Dimyati 1/526al-Banna’ al-Dimyati 1/526