قرأ عاصم في رواية المفضل والكسائي لا يعذب [٢٥] ولا يوثق [٢٦] بفتح الذال والثاء وقرأ الباقون بكسر الذال والثاء .

وجايء يومئذ [٢٣] قد ذكر والله أعلم.

فيها من ياءات الإضافة ثنتان ربّي أكرمن [١٥] ربّي أهانن [١٦] فتحها الحرميان وأبو عمرو، وكذلك روى الوليد عن يحيى وابن بكار عن أيّوب عنه عن ابن عامر وأسكنها

الباقون . الداني ١/ ١٧٠٠الداني ١/ ١٧٠٠

وفيها من الياءات المحذوفات من الخط أربع: أولاهنّ إذا يسر [٤] أثبتها في الحالين ابن كثير وأثبتها في الوصل، وحذفها في الوقف نافع وأبو عمرو والكسائي في رواية قتيبة وأبي موسى وسورة بن المبارك وأحمد بن واصل، ولم يأت بذلك نصّا عن اليزيدي إلا عبد الرحمن وأبو حمدون وابن جبير في مختصره، وروى العباس البلخي عن أبي حمدون أن اليزيدي رجع قبل موته عن الوصل بياء فحذفها.

وروى محمد بن عيسى عن نصير عن الكسائي بياء في الوصل قال: ثم همّ أن يرجع؛ لأنها رأس آية، ونا ابن خاقان قال: نا أحمد قال: نا علي قال: نا أبو عبيد قال:

كان الكسائي يقرأ يسري بالياء هذا ثم رجع إلى غيره، وحذفها الباقون والكسائي في رواية الدوري [٢٤٦/ أ] وأبي الحارث ونصير في الحالين ، قال أبو عمرو: لا يثبت الياء فيها إذا وصل ولا إذا وقف، وقال أبو الحارث بغير ياء إذا رجع عن إثبات الياء في الوصل.

وكذلك روى أبو زيد عن نافع عن إسماعيل .

بالواد أثبتها في الوصل والوقف ابن كثير في رواية البزّي وابن فليح، وكذلك قال لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد عن قنبل ، وعن غيره من الرواة عنه في كتاب الاختلاف إنه يثبت الياء في الحالين، وبذلك قرأت على أبي الفتح عن قراءته في رواية قنبل والبزّي وابن فليح. الداني ١/ ١٧٠١الداني ١/ ١٧٠١

وكذلك روى أبو ربيعة عن قنبل والبزّي بإثبات الياء في الوقف والإدراج ، وكذلك روى ابن شنبوذ وابن الصباح وابن بويان وابن عبد الرزاق وأبو العباس البلخي عن قنبل والزينبي عن ابن فليح بياء في الوصل دون الوقف. قال ابن مخلد عن البزّي والخزاعي عن أصحابه بالياء فقط ولم يذكروا وصلا ولا وقفا، قال ابن مجاهد في كتاب الياءات وفي كتاب المكيين وفي كتاب الجامع عن قنبل بالياء في الوصل وإذا وقف وقف بغير ياء وهو الصحيح عن قنبل، وبذلك قرأت على أبي الحسن وغيره في روايته .

وأثبتها في الوصل وحذفها في الوقف نافع في رواية ورش وفي رواية أحمد بن صالح عن قالون وهو قياس رواية العثماني عن قالون، وحذفها الباقون في الحالين، وكذلك روى المسيّبي وإسماعيل عن نافع والحلواني وسائر الرواة عن قالون أكرمن [١٥] وأهنن أثبتهما في الوصل وحذفهما في الوقف نافع من غير خلاف عنه، واختلف فيهما عن ابن كثير فروى أبو ربيعة عن صاحبيه قنبل والبزّي والزينبي عن قنبل والبزّي ومضر وابن مخلد واللهبي عن البزّي عنه بالياء فيهما في الوصل والوقف وبذلك قرأت على الفارسي عن قراءته على النقّاش عن أبي ربيعة عن البزّي وعلى أبي الحسن عن قراءته في رواية البزّي.

وروى الخزاعي عن أصحابه ومحمد بن عمران عن ابن فليح بحذف الياء، وقال لي أبو الفتح عن قراءته في رواية الخزاعي عن البزّي وابن فليح وفي رواية ابن هارون عن البزّي بالتخيير من الإثبات والحذف في الحالين قال لي: والأشهر عنهما الحذف، وروى ابن مجاهد وابن شنبوذ وابن الصباح وأبو العباس البلخي عن قنبل والحلواني عن القوّاس حذف الياء فيهما في الحالين. نا محمد بن علي قال نا ابن مجاهد عن قنبل بغير ياء في وصل ولا وقف ، وعن أصحابه عن البزّي بالياء في .... وأمّا أبو عمرو فإن اليزيدي وأبا حمدون وأبا خلّاد وأبا شعيب وأبا عمر وأبا الفتح الموصلي وابن شجاع رووا عن اليزيدي عنه أنه كان يقول: كيف شئت بالياء وبغير الياء في الوصل، فأما الوقف فعلى الكتاب ، وقالوا كلهم قنبل هذا الكلام بغير ياء في الوصل والوقف. الداني ١/ ١٧٠٢الداني ١/ ١٧٠٢

وروى ابن واصل عن اليزيدي عنه أنه قال: إذا وصلت أثبتّ الياء، وإذا وقفت فبغير ياء ولم يذكر تخييرا.

وروى العباس بن محمد عن عمّه إبراهيم بن محمد عن أبيه عن أبي عمرو أنه لا يثبت فيهما الياء لأنهما رأسا آية ، وروى ابن جبير في مختصره عن اليزيدي «هما بغير ياء» .

قال أبو عمرو: وبذلك قرأت لأبي عمرو من جميع الطرق عن اليزيدي عن شجاع وهو قياس ما رواه الجميع عن اليزيدي وعن شجاع وهو قياس ما رواه الجميع عن اليزيدي عن أبي عمرو نصّا من أنه لا يثبت في الوصل من الياءات إلا ما كان في غير فاصلة وما كان فاصلة حذف الياء منه في الحالين وحذفها الباقون في الحالين . الداني ١/ ١٧٠٣الداني ١/ ١٧٠٣

[ذكر اختلافهم في سورة البلد] الداني ١/ ١٧٠٤الداني ١/ ١٧٠٤