٢٤ - وقوله تعالى الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون معنى ذلك الا التنبيه كما قال الشاعر * الا ان الدهر يوم وليلة * وليس على شئ قويم بمستمر * النحاس ١/ ٩٢النحاس ١/ ٩٢

٢٥ - وقوله تعالى ولكن لا يشعرون قال ابن كيسان يقال ما على من لم يعلم انه مفسد من ألزم إنما يذم إذا علم انه مفسد ثم افسد على علم قال ففيه جوابان أحدهما انهم كانوا يعلمون الفساد ويظهرون الصلاح وهم لا يشعرون ان أمرهم يظهر عند النبي صلى الله عليه وسلم والوجه الثاني ان يكون فسادهم عندهم صلاحا وهم لا يشعرون ان ذلك فساد وقد عصوا الله ورسوله في تركهم تبيين الحق واتباعه

٢٦ - ثم قال تعالى وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤ من كما آمن السفهاء قال ابن عباس الناس ههنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا أنؤ من كما آمن السفهاء قال أبو إسحاق اصل السفه في اللغة رقة الحلم يقال ثوب سفيه أي بال رقيق النحاس ١/ ٩٣النحاس ١/ ٩٣

٢٧ - ثم قال تعالى الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون أي لا يعلمون ان وبال ذلك يرجع عليهم ويقال إذا وصفوا بالسفه فلم لا يكون ذلك عذرا لهم فالجواب انه إنما لحقهم ذلك إذ عابوا الحق فأنزلوا أنفسهم تلك المنزلة كما قال تعالى ان هم الا كالأنعام لصدهم

وإعراضهم إذ بعده بل هم أضل سبيلا لان الأنعام قد يصرفها راعيها كيف شاء وهؤلاء لا يهتدون بالانذار والعظة وايضا فإذا سفهوا المؤمنين فهم في تلك الحال مستحقون لهذا الاسم النحاس ١/ ٩٤النحاس ١/ ٩٤

أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ كسرت «إنّ» لأنها مبتدأة. قال عليّ بن سليمان: يجوز فتحها كما أجاز سيبويه : حقا أنّك منطلق بمعنى «ألا» والهاء والميم اسم «إنّ» و «هم» مبتدأ و «المفسدون» خبر المبتدأ، والمبتدأ وخبره خبر «إنّ» ويجوز أن يكون «هم» النحاس ١/ ٣٠النحاس ١/ ٣٠

توكيدا للهاء والميم، ويجوز أن يكون فاصلة والكوفيون يقولون: عماد. النحاس ١/ ٣١النحاس ١/ ٣١