٥- {وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} من الفلاح؛ وأصله البقاء. ومنه قول عَبِيدٍ:

أَفْلِحْ بِمَا شِئْتَ ; فَقَدْ يُبْلَغُ بِالضْ ... ضَعْفِ, وَقَدْ يُخْدَعُ الأَرِيبُ

أي: ابق بما شئت من كَيْس أو غفلة.

فكأنه قيل للمؤمنين: مفلحون؛ لفوزهم بالبقاء في النعيم المقيم. هذا هو الأصل. ابن قتيبة ١/ ٣٩ابن قتيبة ١/ ٣٩

ثم قيل ذلك لكل من عَقَلَ وحَزَمَ، وتكاملت فيه خِلالُ الخير.

* * * ابن قتيبة ١/ ٤٠ابن قتيبة ١/ ٤٠

أُولئِكَ ابتداء والخبر عَلى هُدىً وأهل نجد يقولون: ألّاك ، وبعضهم يقول: ألا لك، و (هدى) خفض بعلى: مِنْ رَبِّهِمْ خفض بمن، والهاء والميم خفض بالإضافة ويقال: كيف قرأ أهل الكوفة (عليهم) ولم يقرءوا «من ربّهم» «ولا» «فيهم» ؟ النحاس ١/ ٢٦النحاس ١/ ٢٦

والجواب أنّ «عليهم» الياء فيه منقلبة من ألف والأصل علاهم قال: [الرجز] ٦-

طارت علاهنّ فطر علاها

فأقرّت الهاء على ضمتها، وليس هذا في «فيهم» «ولا من ربّهم» وَأُولئِكَ رفع بالابتداء هُمُ ابتداء ثان الْمُفْلِحُونَ خبر الثاني والثاني وخبره خبر الأول، ويجوز أن يكون «هم» زيادة، يسميها البصريون فاصلة ويسميها الكوفيون عمادا والْمُفْلِحُونَ خبر أولئك. النحاس ١/ ٢٧النحاس ١/ ٢٧