لَّا تَجِدُ قَوْمًۭا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَوْ كَانُوٓا۟ ءَابَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَٰنَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ كَتَبَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلْإِيمَٰنَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍۢ مِّنْهُ ۖ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّٰتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا ۚ رَضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ حِزْبُ ٱللَّهِ ۚ أَلَآ إِنَّ حِزْبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ ٢٢
القراءات
قرأ عاصم في غير رواية حفص عنه وعشيراتكم [٢٤] هاهنا بالألف على الجمع ، واختلف عن أبي بكر وحده في المجادلة، فروى الشموني عن الأعشى عنه عشيراتهم [المجادلة: ٢٢] بالألف على الجمع. ونا الفارسي قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن حاتم، قال: نا هارون، قال: نا أبو بكر عن عاصم هاهنا، وفي المجادلة على الجمع، فوافق ما رواه الشموني، وروى ابن غالب والتيمي عن الأعشى عن أبي بكر عشيرتهم على التوحيد . وكذلك روى المفضل وحمّاد عن عاصم وسائر الرّواة عن أبي بكر.
قرأ عاصم والكسائي وأبو عمرو في رواية عبد الوارث وحسين الجعفي عزير ابن الله [٣٠] بالتنوين، ولا يجوز ضمّه في مذهب الكسائي ؛ لأن ضمة النون بعد الساكن الذي بعده ضمّة إعراب وهي تنتقل. وروى التيمي عن الأعشى عن أبي بكر بغير تنوين خالف الجماعة عن أبي بكر وعن الأعشى. وقرأ الباقون بغير تنوين. الداني ١/ ١١٥٠الداني ١/ ١١٥٠
قرأ عاصم في غير رواية هبيرة عن حفص يضاهؤون [٣٠] بكسر الهاء وهمزة مضمومة بينها وبين الواو. وقرأ الباقون وهبيرة عن حفص بضمّ الهاء من غير همز، وكذلك روى عيسى بن سليمان عن أبي بكر عن عاصم. الداني ١/ ١١٥١الداني ١/ ١١٥١
لا كتاب مختار.